[] 藏族巫術

--> 巫術，應該是伴隨著古代藏族先民們對自然的崇拜而開始的。因為大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養以外，還想要通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，於是便產生了一種“想改變大自然的幻想和行動”。這些幻想和行動的具體表現形式之一，就是巫術。
　　時至今日，我們在藏區進行人文調查和田野采風時，還發現了不少應該屬於古老巫術的遺存，例如：為了避免天降暴風雨、冰雹；防止野獸和其他災害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術。
　　雖然這些攘拔儀式中的巫術有簡有繁，但其中有很大一部分應該說是源於那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。就其內容來看，其所反映的，也大都屬於人與大自然之間（主要是在生產勞動方面）的關係這一範疇之內。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。
　　如果從藏族歷史的發展階段來看，這些應該屬於原始宗教範疇的巫術，其產生應是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入藏區以前，即史家們所稱的“篤本”時期。按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是“本地自然興起的本教，即土生土長的本教——原始本教”。（為什麼藏區土生土長的藏區宗教也稱本教，在本書後面將有專章論及，這裏不再贅述。）到了止貢贊普以後。藏區已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，藏區土生土長的“篤本”受到那從象雄輸入的已初具“見地”的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區，已為本教將其融合（改頭換面）或取而代之。這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統治者的重用。（西藏主臣記）就有“凡二十七代（贊普），均以本教治國”的記載。這個時候，那些以“本教巫師”身份出現的巫師所施巫術的內容，也由“篤本”時期的人與大自然的關係，改變為側重於人與人之間的關係了。這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術；驅除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅鬼除邪巫術；招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的占卜徵兆等等。
　　就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣複雜得多。單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加複雜。他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是“篤本”時期的巫師所望塵莫及的。
　　不過，這種巫術應該歸人“人為巫術”的範疇裏去，因為它已失去了原始自然巫術的古樸性，增加了人為成分，當然也就增加了一定的欺騙性。儘管這種人為巫術在以後的年代內，逐漸成為藏區巫術的主流，但它並沒有把原始的自然巫術完全取代。特別是在一些邊遠的偏僻地區，甚至兩者還並行不悖。同時，這種“人為巫術”，也並不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術所逐漸發展演變而來的，透過這些人為巫術，我們是能夠從中窺見到釵h古代藏族先民原始自然巫術之遺跡的。
　　我們知道，任何一種巫術都是根據人們的主觀願望，並把這些主觀願望建築在那偶然的、片面的、甚至可以說是錯誤的聯想上面。這種世界觀應該是唯心主義的，也是形而上學的。因而藏族巫師所施行的各類巫術，不管它是自然巫術或是人為巫術，都不可能有所例外。如果我們說在那遠古時代所盛行的藏族自然巫術是一種歷史的必然，它對人類社會向文明進化所起的阻礙作用還比較輕微；那麼後來人類進入階級社會才開始流行起來的人為巫術，就應該是它已惡化了人與人之間的關係。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統治者的工具。
　　就像吐蕃時期本教依附于吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術，也就成了吐蕃壬朝統治者用其來統治屬民以及攻擊敵對者的工具。於是巫術就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災難。